После столкновение (в 1224г.) с татаро-монголами гагаузы большой группой поселились на правом берегу Дуная и на западных берегах Черного моря в провинциях Варна, Каварна, Балчик, Силистра и основали гагаузское государство в Добрудже со своим падишахом Добротичем, который проживал в главном городе гагаузов Каварне. Баязид 1, султан осмнаских турок (1383г.), уничтожил гагаузское государство, гагаузского падишаха Иваногоса, сына Добротича, сделал вассалом, взял гагаузов под свое руководство и заставил их служить турецкому султану.

Когда начались войны между русскими и османами , в губерниях Варна и Добруджа в 1734-1739 и 1763-1774гг., гагаузы испытывали много страданий и начали покидать старые места и стали себе новые земли, стали селиться внутри Бессарабии, в Буджаке и в России. Вначале большую помощь гагаузам оказали молдавские помещики – урумы, греки-фанариоты, которые дали гагаузам свои имения, чтобы они обрабатывали пустовавшие земли, пасли скот, овец, и поселились там.

Гагаузы до 1804 года были разбросаны внутри Бессарабию, и татары начали уходить из Буджака, переходить в Крым и турецкие страны, когда русский царь разрешил вместо татар принимать православных русских, болгар, гагаузов, — тогда гагаузы из Молдавии, Доброджи и других мест начали поселяться в Буджаке. В 1809 годы гагаузы образовали вторую колонию: Кобей, а в 1811 году – 8 колоний: Комрат, Курчи, Чишмикиой, Этулия, Каракурт, Старый Троян, Бешгиоз и Конгаз.

В 1812 г. Они создали 5 колоний: Дезгинджа, Казаклия, Баурчи, Татар-Копчак и Вулканешты.

В 1814г. – 3 колоний: Бешалма, Болбока и Ташбунар.

В 1818г. – 3 колоний: Чадыр-Лунга, Кириет, Еникиой.

В 1820г. – 4 колоний: Авдарма, Джолтай, Томай, Хайдар.

В 1821г. – 2 колоний: Сатылык-Хаджи(Александровка), Димитровка.

В 1830г. – 2 колоний: Бешкиой и Болгарийка.

Гагаузы получили земли вдоволь, каждому хозяину было выдано 50 десятин земли. Колонии получили земли:

Населенные пункты	Количество земли (в дес.)
Курчи	6000
Этулия	3810
Каракурт	9120
Чишмикиой	8164
Ст.Трояны	7000
Чадыр-Лунга	7880
Кириет-Лунга	5100
Еникиой	6840
Дезгинжа	9120
Томай	790
Казаклия	8702
Баурчи	6420
Татар-Копчак	7681
Вулканешты	11994
Сатылык-Хаджи	5100
Димитровка	6661
Бешгиоз	4800
Конгаз	6540
Бешалма	6960
Болгарийка	4600
Болбока	5760
Ташбунар	8260
Башкиой	8130
Комрат	20100
Чок-Майдан	6720
Табак	4000
Авдарма	5700
Джолтай	3060
Гайдар	4400

Сначала поселились 5000 семейств, число душ достигало в них до 40 000. Гагаузы после вселения в колонии стали строить новые дома, стали сажать виноградники и фруктовые деревья, стали сажать леса в пустовавших местах и долинах. Гагаузы каждую колонию украсили красивой церковью. Колонии увеличились, и в настоящее время в Бессарабии живут более чем 100 000 гагаузов. Прежние гагаузы показали себя хорошими работниками, земледельцами, виноградарями, хорошими хозяевами.

Греки-урумы гагаузов называют туркофоны(говорящие на гагаузком языке). Грек-туркофон означает, что гагаузы – это урумы, которые говорят по-турецки. О том, как туркофоны стали гагаузами греки говорят так: «Урумы-греки, живущие в Анатолии и в Малой Азии, восстали против османских турок. Тогда османский их и издал приказ, чтобы урумы-греки не говорили на урумском(греческом) языке, а только на турецком. На оснований этого приказа завоеватели называли анатолийских урумов гагауз, т.е. чтобы твой язык был правильным, как государственный язык, чтобы разговаривал только по-турецки, по-османски в османских вилайетах. Слово «гагауз» имеет еще и другое уважительное значение.

Когда османские завоеватели говорили восставшим урумам: «Гага уз, гаган уз олсун.»(прямой клюв, чтобы твой клюв был прямым) и кричали: «Смотрите, чтобы клюв был прямым, не поднимайте носа, головы, не восставай, не будь революционером. Кто не будет гагаузом и не будет разговаривать по-турецки, тот останется без языка».

Выдающийся профессор русской академии В.В.Радлов и гагаузолог Мошков находят, что слово «гагауз» создано из двух слов: 1)гага и 2) уз. Один тюркский народ именовался уз и огуз. Узов татары называли «Огузы», потому что они слов уз произносят как огуз.

Сами же гагаузы утверждают, что они не греко-урумского происхождения.

Один очень видный и умный гагауз 80-летнего возраста из села Авдарма Николай Касым для того, чтобы доказать, что гагаузы не болгары(туканы), дал свою характеристику. Он видит огромные различия между болгарами и гагаузами в языке, в жизни, в быту, в культуре, в обычаях и обрядах. Он показал границу между гагаузов и болгар, подробно описав моральный и физических портрет всех болгар как и мужчин, так и женщин.

После своего описания он сделал несколько выводов:

1 Гагаузы тюркского происхождения, но турок-селдьжуков, потому что турки-селдьжуки, потому что турки-селдьжуки, которых султан Изеддин Кайкауз переселил из Анатолии в местность Каварна, Варна, будучи магометанами , жили вместе с гагаузами в их государстве около 100 лет, но когда Султан османских турок-селдьжуков Баязид 1 (1383) уничтожил гагаузское государство в Добрудже, многих турок-селдьжуков он разместил в Крыму среди татар, остальных же вернул назад в Анатолию, гагаузов же, которые принадлежали к православной вере, султан Баязид оставил в Добрудже.

2 Гагаузы не куманского(половецкого) рода, ибо пишу ориенталист Кера Кун и академик доктор Радлов, а также гагаузолог Мошков, «куманы происходят от татарского рода, от кыпчакских татар,  и они говорили на языке кыпчакских татар».

3 Гагаузы не греки-урумы, не болгары и не румыны, не русские, не тюрок-узов, тюрок-огузов, как утверждает профессор Иречек, Мошков, академик Радлов и профессор Манов. Московский митрополит Макарий говорит, что гагаузы истинно тюркского рода.

Гагаузы с прошлых времен научились заниматься политикой, чтобы среди болгар и русских показать, что они болгары, чтобы по этой причине болгары и русские принимали их лучше. Среди урумов и молдаван, румын, гагаузы показывали, что они урумы или румыны, чтобы урумские правители и молдавско-румынские правители(фанариоты) лучше принимали гагаузов. Другие народы хорошо принимали гагаузов, потому что гагаузы вели себя мягко, миролюбиво, уступчиво и честно. Характер гагаузов, обычаи, нравы и сознание говорят о том, что гагаузы тюркского происхождения, что их язык – чисто тюркский язык. Самые известные писатели убедительно показывают, что гагаузы происходят от турок-узов, огузов, от настоящего тюркского рода.

По желанию Византийского императора Михаила Палеолога и по его согласию Султан Изеддин Кайкауз покинул Анатолийское государство (султанство), перешел в губернию Каварны-Балчика, образовал новое для тюркского народа государство, которое именовалось государство Курбунаш или государство Каварна, здесь в то время жило много гагаузов тюркского происхождения . Гагаузы были православные христиане.

Византийский патриарх из Константинополя для поднятия статуса и уважения гагаузского государства отправил к гагаузам архиепископа, чтобы тот стал экзархом-митрополитом и жил в столице нового государства — в Каварне. Это новое государство вскоре на суше и на море получило такую силу, что много пользы и помощи дало царю Византии , когда государями были Балик-Бей и падишах Добротич. Добротич, государь гагаузов, был таким замечательным руководителем, что в честь него государство стало именоваться «Добротча» (Добруджа), вместо старого названия «Губерния Карбун».

В период царствования Добротича государство гагаузов стало сильным. Падишах Добротич принял сельджукский флот, увеличил и укрепил свою мощь. Во время царствования Добротича государство карбунашей (бывшая Малая Скифия) получило наименование «Добротчя», «Добруджа», по имени падишаха Добротича.

Из исторических записей профессора Манова вытекают нижеследующие выводы:

1 Начиная с 1306 года турко-узо, гагаузы и другие народы тюркского рода: печенеги, куманы и турки-селджуки, жили внутри Добруджи, в бывшей Старой Скифии, где 130 лет существовало гагаузское государство.

2 Государство Добруджа было государством православных тюркских народов и Балик-бей, и государь (падишах) Добротич были из тюркского рода, а не из болгарского.

3 Что гагаузы происходят истинно из тюркского рода, и что в древности гагаузы имели собственное государство в губернии Балчик-Каварна, в Добрудже, и что самым знаменитым гагаузским падишахом был Добротич (1354-1378).

При въезде в  село Казаклия находится несколько, как и в большинстве сел. В частности это поле, где посеян подсолнух. Подсолнух используется как и в пищевых, так и в технических целях.  Это поле раскрывает в себе красоту Казаклийского пейзажа. В больших случаях пейзаж Казаклии предствлен степью,  лесостепью и пастбищами. Потому что с момента переселения гагаузов на территорию  южной Бессарабии здесь не было ни единого дерева.

Вокруг была одна степь с травянистым и кустарниковым покрытием. Через некоторое время, по ходу увеличения численности гагаузского народа, человек начал сажать различные древовидные растения в частности это были деревья, которые находились между полями, для предотвращения ущерба выдувания ветром различных злаковых культур и т.д.  Эти поля напоминают и говорят приезжим людям о свободолюбии, обширности и простоте сельчан.

Эта местность – заброшенный канал насосной станции. Раньше на этом месте находилась насосная станция, которая выполняла определенные функции по перекачке воды. Сейчас же это заросшая травой  и кустарниками местность. Туда в конце мая, в начале июня, люди ходят за травой. Потому что там растет клевер, трава богатая необходимыми витаминами и минералами для животных. И за этим местом никто не следит, поэтому оно постепенно превращается в свалку. Хотя если бы кто-то из людей взялся за это, то оно бы преобразилось, но никто не видит в этом смысла. Потому что в наше время, во время кризиса, это тоже самое, что зарыть деньги под землю или бросить их на ветер. Вы спросите меня почему именно я взял эту местность, да все потому, что я в простом и нерадивым на человеческий взгляд месте вижу красоту. И я хочу показать всем естественную и реальную красоту, которая погибает, а не «убранную» красоту, которую мы привыкли видеть.

Это непосредственно дорога в Казаклию. Этой дорогой въезжают с юга. Как правило по обей сторон находятся поля и стоят орехи. Как правило орехи сажают возле дорог, потому что он впитывает все токсичные вещества выхлопных газов машин. При въезде в Казаклию располагаются различные агрофирмы, имеющие некоторое количество сельскохозяйственной техники: трактора, самосвалы, экскаваторы и т.д.

Михаил Чакир

Драматург из знаменитого рода гагаузских просветителей. Офицер царской армии. Прошел первую мировую и гражданскую войну, сталинский ГУЛАГ. Умер в Кишиневе, в полной безвестности. К сожалению, Михаил Чакир — еще один яркий пример забвения культурных ценностей, созданных нашим народом в тяжелые годы войн и террора. Творчество драматурга Михаила Михайловича Чакира, потомка наших просветителей, подполковника царской армии, участника I мировой войны, остается пока неизвестным читателю. Судьба Михаила Михайловича примечательна еще и тем, что он как будто попал в чужое время. Таких ярких интеллигентов из гагаузской среды было немало в начале XX века. Но революция, гражданская война, сталинские репрессии, казалось, стерли даже память о тех людях и тех временах. Михаилу повезло с детством. Его отец — известный гагаузский деятель культуры, протоиерей Михаил Чакир. Михаил-младший обладал живым разносторонним умом, получил блестящее образование, а главное, у него был любящий и умный собеседник, общение с которым можно приравнять к обучению в университете. Интерес к сочинительству сочетался у Михаила Чакира-сына с призванием военного. Он окончил военное училище, служил в кавалерийских частях. Воевал в годы I мировой войны, был награжден орденами. На фронтах I мировой воевали десятки тысяч гагаузов, но в гагаузской литературе этот пласт не поднят. Чакир создал свой отклик на тему войны или войн (мировая превратилась в гражданскую). Это голос персонажа из пьесы «Прибои войны» — негромкий, удивительно искренний, исполненный поразительной духовной силы. «Тяжело, сознаться, бывает. Неохота как-то и рассказывать. Впечатлений так много и таких сильных, что и не расскажешь. Война подавляет все. Хуже всего, безусловно, в начале войны: нет привычки. Тяжело и невыносимо — пока война не принизит, не притупит, не убьет в тебе постепенно: привязанности, знания, силу мысли, воображения, пока своими ужасами, более сильными, чем сама смерть, война не создаст в человеке приниженную покорность, мрачное терпение, привычку и почти безразличие к жизни и смерти. Война — это переворот всего в человеке: жил для себя и думал о благополучии своей особы, а тут ты — ничто, совсем ничто — средство убивать других и мишень. Впрочем, одно только нужно — привыкнуть к мысли, что тебя убьют, и что это вовсе, в сущности, не большое происшествие!»

Информация о пьесах Михаила Чакира «Прибои войны», «Тело женщины» появилась в печати Молдовы в конце XX века. Но, к сожалению, с именем автора вышло недоразумение, которое разъяснил читателям 16 мая 1997 года гагаузский поэт и ученый Петр Чеботарь в статье «Сын священника и… «Тело женщины». Он пишет, что драматург -не протоиерей Михаил Чакир, а его сын, офицер и тоже Михаил. Литературное наследие Михаила Чакира-сына состоит из 5 больших пьес. Первую пьесу, «Тело женщины», автор опубликовал в 1927 году. В предисловии к ней сказано, что это современная драма в 4 частях (7 актов). Затем последовали «Прибои войны», трагедия-хроника, издана в 1929 году. Кроме того, Чакир написал драму «Дым и огни» и две комедии: «Ты не мужчина» и «Сватовство товарища делегата». «Тело женщины» — пьеса о 30-х гг. XX века в Бессарабии, об атмосфере провинциального города, лихорадочной погоне за удовольствиями, о превращении женщины в фетиш, лишенный реальных чувств и желаний.

Примечательна сцена расправы красноармейцев над Альбином, героем «Прибоев войны». Вот его монолог, который, несмотря на флер романтизма, звучит убедительно, потому что много раз проносился в сознании Михаила Чакира, находившегося на краю гибели: «Темные, дикие люди! Вы хотите меня убить? Я знаю, что вы меня убьете! Хотите отнять у меня жизнь? А я вам говорю: я смерти не боюсь!.. И что бы вы ни делали, мимо всего этого дикого и злого наваждения, мимо и через вас придет к нам свет… И заблестит скоро заря, потому что существует Бог…»

Талант драматурга так и не успел раскрыться до конца. Судьба Михаила Чакира сложилась трагически. В 1940 году, когда советские войска вступили в Бессарабию, Михаил Михайлович гостил в Бухаресте. Родственники умоляли его не возвращаться, но в его доме в Измаиле осталась большая коллекция картин. Конечно, трудно объяснить его приезд только желанием спасти коллекцию. Этот поступок больше похож на бессознательный отчаянный вызов, на отказ повиноваться грубым, тяжелым реалиям времени, которое было к нему жестоко, как к пасынку. И время сделало свой ход. В Измаиле Чакир был арестован и осужден на длительный срок сибирских лагерей. У него хватило сил дождаться смерти Сталина, вернуться в Кишинев и прожить в безвестности и нищете до 1971 года.

Дмитрий Чакир

Дмитрий Чакир родился в 1839 г. в селе Чадыр-Лунга, основанном его дедом, в семье священника. Он без колебаний выбирает тот же путь, что отец и дед. После окончания духовной семинарии в Кишиневе молодого священника определяют в приход села Ивановка-Болгарская, а через несколько лет переводят в село Исерлия, где он проработал всю жизнь.
В 1991 г. под основанием каменного креста на могиле отца Захария обнаружили экземпляр книги Дмитрия Чакира «Биографический очерк рода и фамилии Чакир». Отец Дмитрий был не только настойчивым исследователем, собиравшим рассказы старожилов, но литератором, умело воссоздававшим тонкую ткань времени. Образ деда — первого священника в роду Чакир — всю жизнь сопровождал внука, словно благословляя его начинания.
Книга протоиерея посвящена роду Чакир, выходцам из села Шабла. Конечно, он много пишет о деде. «Знавшие Захария старожилы рассказывают, что он владел приятным голосом и пел с особенным умением и толком». «Захарий Чакир не получил систематического школьного образования, но был нравственно развит, с живой младенческой верой в Бога и деятельной любовью…» «Пастырская деятельность отца Захария не ограничивалась только исполнением треб -он с любовью вникал во все нужды прихожан».
В своем исследовании протоиерей пытается объяснить происхождение этнонима «гагауз» на основании народной этимологии. Интересны собранные им фамилии и имена старожилов-гагаузов: Танас Касым-Янакиоз, Нанущ, Ева, Коста-пономарь, Янчу… Есть в книге и сведения экономического характера, позволяющие увидеть воочию расцвет гагаузских переселенцев в Буджаке. Автор рассказывает о хозяйстве деда: «Он имел табун, состоящий из 50 и более лошадей, до 1000 овец, до 100 голов рогатого скота и несколько сотен пчелиных ульев». В те годы такой достаток был нормой.
Совсем другие ноты звучат, когда протоиерей пишет о своем отце: более нежные и почему-то окрашенные грустью. Видимо, жизнь давалась Георгию Чакиру нелегко. То ли времена изменились, то ли такой он был человек -негромкий, созерцательный. «Отец мой знал все тяготы и нужды деревенской жизни не из книг, не через третьи руки, но сам воочию наблюдал ее. Отец родился, вырос и воспитывался в Чадыр-Лунге, здесь ему суждено было жить и священствовать безвыездно и непрерывно до самой смерти».
Читая теплые, яркие строки детских воспоминаний, понимаешь, что в такие минуты красота человеческой общности побудила мальчика осознать свой будущий путь, увидеть себя на месте отца, принимающего поздравления от сельчан, и согласиться с тем, что так будет всегда. «Все прихожане в дни Рождественских праздников и Пасхи считали своим долгом явиться к отцу вдвоем, муж и жена -поздравить и подать приношения: в дни Пасхи — большой калач и сверху на нем — красные яйца, а на Рождество -калач с жареной курицей сверху».
Отец Дмитрий не был бы внуком отца Захарий, если бы упустил из виду педагогическую деятельность. Много лет он преподавал в сельских школах Закон Божий. Прихожан привлекал в нем и просветительский пыл, и глубокое знание традиций, народной культуры. На 25-летие служения отца Дмитрия в Исерлии прихожане подарили ему наперсный крест с украшениями, а прихожане из его первого прихода, села Ивановка-Болгарская, — икону Спасителя в серебряной ризе с позолотой…
Наградами отца Дмитрия не обошли и власти, и епархиальное начальство. За успехи в области образования в 1909 году его наградили медалью в память 25-летия церковно-приходских школ. Среди пожалованных ему знаков отличия — скуфья, камилавка, наперсный крест от Святейшего Синода. В 1894 г. он получает орден Святой Анны III степени. В 1906 г. за особую пастырскую деятельность и ревность в наставлении и просвещении прихожан отцу Дмитрию был присвоен сан протоиерея. А в 1914 г. протоиерей был награжден орденом Св. Владимира IV степени за 50-летнее усердное служение церкви.
Отец Дмитрий состоял действительным членом Кишиневского православного миссионерского общества, Кишиневского православного христо-рождественского братства, Семинарского трехсвятительского братства, а также Бессарабского церковного историко-археологического общества, которое собиралось открыть музей, и отец Дмитрий передал в дар музею деревянный крест XVII века, привезенный дедом со святой горы Афон, а также — медный наперсный крест, которым Захарий Чакир был награжден в память о войне 1812 года.
Протоиерей умер в 1916 году в селе Кебабче. Вот что он писал незадолго до смерти, спокойно подытоживая для себя прожитое: «Крепко старался дать народу образование и улучшить его хозяйство, и поэтому учил не только грамоте, но и пахать, и не простыми деревянными сохами, а немецкими плугами, заниматься огородничеством, садоводством, шелководством — словом, учил всему, что я знал или жена моя умела». Почему-то именно в этих бесхитростных строках он ближе всего соприкасается со своим великим дедом Захарием.

Захарий Чакир
Захарий Чакир был сыном Дмитрия Чакира (Чорбаджиоглу) и внуком Янчу Чорбаджиоглу, убитого разбойниками в селе Шабла во время русско-турецкой войны 1768 — 1774 гг. После гибели Янчу его сыновья Дмитрий и Желез, оставив все нажитое, переправились через Дунай и поселились в Валахии, недалеко от города Плоешты. Жизнь беженцев полна лишений. Захарий был включен в круговорот выживания с малых лет, помогал старшим.
Его отец был грамотным человеком и, следуя семейной традиции даже в этих тяжелых условиях, подыскал для мальчика школу в Плоештах. Если бы воля Чакира-отца не вынесла жизненных испытаний, если бы он утратил уважение к вечным человеческим ценностям, которые грубо попирались у него на глазах, не было бы у гагаузов той опоры, того наставника, который вырос из Чакира-сына.
В 1790 г. беженцы вновь переселились — на этот раз в Бессарабию, на земли помещика Ивана Балыпа. Здесь они основали селение, начали строить церковь и попросили молодого Захария Чакира стать их священником. В 1802 г. Захарий женится. Вскоре после этого по изволению Епархиального Хушского архиерея «он был рукоположен в сан священника церкви села Чадыр».
Вскоре отец Захарий объявил прихожанам, что в его доме открывается начальная школа. Детей предполагалось учить «грамоте молдавской, церковной и отчасти славянской». Прихожане обращались к своему священнику по всем сложным вопросам, на которые не могли найти ответа. Ему удавалось поддерживать, выправлять жизнь людей, попавших в беду или отчаявшихся.
Но вот закончилась война 1812 года, Бессарабия присоединяется к России. Власти награждают духовенство -за успешное заступничество перед Всевышним… В числе других получает «особый знак Высокомонаршего благоволения» и священник Афанасьевской церкви Захарий Чакир. Вот описание ордена из императорского указа: «Этот крест бронзовый, с одной стороны с надписью «не нам, а имени Твоему», а с другой — Всевидящим Оком и надписью «1812 год». В жизни переселенцев опять начинается новая эпоха. С 1806 г. на Балканах сражались две империи: Российская и Османская, и в Буджак (южная часть Бессарабии) бежали из Северо-восточной Болгарии гагаузы и болгары. По степи тогда кочевали буджакские татары («ногайцы»); некоторые из них ушли к туркам, часть татар Российская империя переселила на Северный Кавказ. А гагаузским колонистам Буджака российское правительство обещало льготы и различные преимущества. Село Чадыр всколыхнулось, люди приходили к отцу Захарию советоваться. Было решено переселиться на казенные земли. Но осуществить задуманное оказалось непросто. Помещик Ион Бальш, когда-то пригласивший переселенцев на свои земли, узнал об этом «новом исходе» и, как ветхо-заветный фараон, пришел в ярость. Но гагаузы уже решили переселиться на казённые земли. Оставаться под властью помещика они больше не желали. Правда, сначала в Буджак отправилась экспедиция: отец Захария и сопровождающий сельчанин Стефогло, чтобы выбрать на казенных землях новое место для села. Целых два месяца искали они подходящее место в буджакской степи. Наконец нашли. Сегодня на этом месте – город Чадыр-Лунга. Уходя в Буджак, переселенцы взяли с собой все, что могли, включая церковную утварь. Бальш послал за ними погоню, чтобы задержать и вернуть беглецов, но те успели затеряться в бескрайней, как море, степи.
Тогда Бальш обратился к властям с прошением. Это было уже второе его письмо по вопросу о переселении гагаузов (упоминается уход какого-то селения в Татар-бунары). Бальш пытается убедить власти, что это только начало, за первыми колонистами в Буджак потянутся другие, «а помещики все останутся без имений».
Некоторое время ситуация оставалась неопределенной, но вскоре российское правительство приняло решение запретить помещикам возвращать поселенцев обратно на помещичьи земли. Теперь гагаузы строили свои землянки на законном основании …Одной из первых забот чадыр-лунгцев было построить церковь. Дмитрий Чакир, внук Захария, пишет об этом в своей книге «Биографический очерк рода и фамилии Чакир».
«…На юго-восточной стороне села, на возвышенном месте, была наскоро построена церковь в виде дома, из хвороста плетенная, глиной обмазанная, камышом и бурьяном покрытая. Впоследствии церковь эта неоднократно снаружи переделывалась, но без всякой реставрации иконостаса, который и по настоящее время существует в старой церкви села Джолтай, Бендерского уезда, Чадыр-Лунгской волости. Иконостас был подарен туда жителями Чадыр-Лунги после постройки у себя новой каменной церкви. Живопись на этом иконостасе старинная, строгого греческого стиля». Земля обетованная не обманула переселенцев. Ее было много… Собирали хороший урожай, разводили скот… Благодаря экономическим и социальным льготам буджакские колонии достигли настоящего расцвета. «Паши и сей, сколько желаешь и можешь, пасти скот вволю — нет запрета и контроля ни от кого». Конечно же, и здесь отец Захарий открывает школу. Единственным учебным пособием была славянская «Азбука», отпечатанная в Киево-Печерской Лавре. По словам Косты -пономаря (Константина Чакира), умершего в глубокой старости около 1880 года, «учение в этой школе велос-приблизительно так…. Учениками были большей часть взрослые юноши. Буквы указывались длинной указкой произносились по буквослагательному способу. Ученики произносили буквы громогласно, поэтому посторонний мог без всякой вывески узнать, в каком доме размещается школа. …Письму обучали оригинально. Так, для перво¬начального обучения письму приготовлялся желобок из досок, примерно в сажень длиной, укрепленный на ножках. Желобок наполнялся песком, и на этом песке указательным пальцем ученики изображали буквы под руководством учителя или старшего ученика до тех пор, пока не привыкали. Потом переходили к другому методу письма. Для этого приготовляли таблицы или доски, около 5 вершков в ширину и около 8 вершков в длину, крашенные черной краской и разграфленные приспособительно к письму. На этих досках ученики после песчаного письма писали гусиными перьями и белыми чернилами, приготовленными из мела (крейды). И лишь после этого начинали писать на бумаге черными чернилами. Учеников, пишущих на бумаге, называли «писарями» (окумуш)».
В 1830 г. отец Захарий умер от холеры и был похоронен в ограде церкви. Смерть унесла человека, еще полного сил. Отец Захарий ушел в такое время, когда жизнь гагаузов на новом месте еще могла показаться даже его зоркому, взыскательному взору наполненной и наконец-то спокойной…

Автор блога, Дюльгер Валерий, поздравляет всех сельчан села Казаклии и тех, кто находятся сейчас на этом блоге с Великим праздником Пасхи, Воскресении Иисуса Христа. Две тысячи лет назад …Бог так возлюбил этот мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, а имел жизнь вечную (Иоанна 3:16). Но мир Его не принял, и лишь единицы слушали Слово Его и следовали за Ним. Спустя некоторое время неверующие в Него люди осудили Иисуса за грехи, которые Он не делал, распяв Его на кресте. И спустя три дня свершилось чудо, Христос воскрес из мертвых. И поэтому я желаю все в этот день обильных Божьих благословений и радости. И чтобы вы никода не забывали Своего Бога, слушая Его Слово, следовали за Ним. Потому что в этот день Он Сам желает этого. Любите друг друга!

Историческая справка

Гагаузы – потомки средневековых тюркских кочевых племен (печенегов, тюрок-огузов, половцев) и других исчезнувших народов, волнами накатывающихся на юго-восточную Европу из южно-сибирских, среднеазиатских и прикаспийских степей.

В процессе миграции, особенно после татарско-монгольского нашествия на Восточную Европу, предки гагаузов откочевали через северно-причерноморские степи в равнинные районы Северо-восточной Болгарии и нижнего Подунавья. Гагаузы относятся к индоевропейской семье народов. По языку гагаузы причисляются к огузо-булгарской группе юго-западного ареала распространения тюркских языков.

Гагаузы – тюркский народ христианского вероисповедания, основная часть которого проживает в северной части центрального Буджака, с 1940 года вошедшего в южные пределы Республики Молдова. По переписи 1989 года в республике Молдова насчитывалось 152 тысячи гагаузов. Около 40 тыс. буджакских гагаузов проживает в сопредельных районах Одесской области Украины. Отдельные селения гагаузов есть в Запорожской области Украины, в Кабардино-Балкарии, Казахстане и в странах Европы (Болгарии, Румынии, Греции, Турции).

Гагаузы, как самостоятельный этнос, окончательно сложились к XIII в. в регионе северо-восточной Болгарии, преимущественно на территории Добруджи и Делиормана. Это оказалось в свое время возможным, так как в этом регионе присутствие тюркского элемента было вековой традицией (гунны – IV-V в., печенеги — IХ в., узы – Х-ХI в., половцы (куманы) – ХI-ХII в).

На территории Добруджи в ХIII в. известно государственное образование Узиэйлет, которое большинство ученых квалифицирует, как первое государство гагаузского народа. После того, как это государство пало под ударами османских завоевателей, история гагаузского этноса во весь период Средневековья остается по сей день неизвестной. Только в ХVIII в. в области Варны упоминается о существовавшей якобы гагаузской республике Вистер. Но это, как и другие исторические факты, связанные с историей гагаузов, требуют дополнительных исследований.

В конце ХVIII в. история фиксирует гагаузов, как самобытный этнос, упоминая о них в составе переселенцев Буджака из Северо-Восточной Болгарии.

В результате этих миграционных процессов, усилившихся очередной русско-турецкой войной 1806-1812 гг., генофонд гагаузского народа оказался разделенным на две части: одна часть (меньшая) осталась в Болгарии, большая же часть обосновалась в Бессарабии, в рамках Российской державы. Борьба гагаузов за свою свободу от притязаний молдавских бояр сразу же после переселения завершилась в декабре 1819 года Указом правительствующего сената России о предоставлении центральному Буджаку статуса иностранных колоний. Это фактически означало автономию для живущего здесь населения, значительную часть которого составили компактно расселенные гагаузы.

В середине XIX в. гагаузы Буджака претерпели очередное деление их окончательно сложившейся в Южной Бессарабии этнической территории. В результате войны 1856 года (называемой Крымской) Юго-Западная оконечность Буджака (южное Попрутье и селения нынешнего Вулканештского района, а также Болград, считавшийся центром бессарабских колоний) отошла к княжеству Молдова. Это повлекло за собой вынужденную миграцию гагаузского населения в сегодняшние пределы Запорожской области Украины. В результате последней русско-турецкой войны 1878 года эти территории вернулись к России в обмен на земли нынешней румынской Добруджи.

Гагаузы Буджака в XIX-XX в. разделили судьбу населения Российской империи и не оставались пассивными в вихре политических и социальных потрясений, имевших место в этой державе. В ходе революции 1905-1907 гг. население главного населенного пункта гагаузов – Комрата, восстав за свое национальное и социальное избавление, провозгласило свою Комратскую республику. Но восстание было жестоко подавлено властями.

События 1917-1918 гг. отразились на жизни гагаузов Буджака стремлением к реализации своей автономии, но начатая в этом направлении работа в январе 1918 года была сорвана румынской оккупацией Бесарабии. По этой же причине, кстати, была сведена на нет возродившаяся в конце 1917 года в Бессарабии государственность молдавского народа.

В условиях жесточайшей националистической дискриминации местного населения, и, прежде всего, гагаузов, румынскими властями в эти тяжелейшие годы, разумеется не могло быть и речи о восстановлении гагаузами своего права называться самобытным народом, уже не говоря о возможности реализовать свое право на самоопределение, на развитие своей письменности и своей национальной культуры. Не изменил эту ситуацию в отношении гагаузов и 1940 год, когда 2 августа была образована Молдавская ССР. Одним росчерком пера сталинские власти, без выявления на то воли гагаузов и болгар, разделили на две неравновеликие части их этнические территории. В результате около 80 процентов гагаузов оказалось в составе Молдавской ССР, 20 % — на территории сопредельной по Буджаку Украины.

Трагические последствия этого выразились в том, что на многие десятилетия компактно расселенный гагаузский народ оказался на своей же этнической территории рассредоточенным по различным административным районам и фактически затерянным в многонациональной массе населения Буджака. Разведенный границей двух национальных республик, распятый по административно-территориальным весям, народ на своей этнической территории оказался лишенным возможности консолидироваться для решения проблем своего выживания и национального возрождения. И это в условиях усиливающихся процессов денационализации.

Проблема истории села Казаклия состоит в том, что в ней есть огромное количество пробелов. Она содержится в очень огранниченных количествах и то не везде: в интернете существует лишь одна маленькая статья, описывающая лишь дату создания и суть названия села. Существует лишь информация о Гагаузии и его народа, описывающая историю создания, обряды и обычаи народа, экономическое и политческое состояние.

Вторая проблема состоит в том, что ни один человек не желает писать историю Казаклии. Мое желание состоит в том, чтобы нашлись люди, знающие историю села Казаклии. Совместно с ними , я бы хотел воссоздать историю Казаклии, опубликовав ее в своем блоге и создать книгу.

Если эти проблемы ликвидируются, то не только сельчане но и все люди смогут побольше узнать о селе Казаклия. Тем самым совместными усилиями будет востанавливаться история и культура села.

Флаг Гагаузии

Флаг Гагаузии является официальным символом территориально- автономного образования Гагаузии (Гагауз Ери). Государственный флаг автономии отражает его демократические начала, символизирует прошлое, настоящее и будущее гагаузского народа, подтверждает исторические традиции равноправия, дружбы и солидарности всех граждан, проживающих в Гагаузии (Гагауз Ери). Флаг Гагаузии (Гагауз Ери) представляет собой прямоугольное полотно, состоящее из трех цветных полос, расположенных горизонтально в следующей последовательности сверху вниз: синяя (лазурная) — 60 процентов ширины флага, белая и красная равные по ширине полосы по 20 процентов.

Золотистые звезды располагаются равносторонним треугольником на синем фоне. Расстояние от центра первой звезды до древка — 30 см., расстояние от центра этой же звезды до краев синей полосы по ширине и расстояние от центров звезд по отношению друг к другу равно 30 см. Диаметр описанной окружности звезды равняется 15 см. Соотношение между шириной и длиной флага равняется 1:2.

Флаг Гагаузии (Гагауз Ери) вывешивается:

— на зданиях, в которых проходят сессии Народного Собрания (Халк Топлушу) Гагаузии (Гагауз Ери) или сессии советников местных органов публичного управления Гагаузии (Гагауз Ери) — на весь период работы сессии;

— на зданиях Народного Собрания (Халк Топлушу) Гагаузии (Гагауз Ери), Исполнительного Комитета (Баканнык Комитети) Гагаузии (Гагауз Ери), местных органов публичного управления и районной администрации, на зданиях управлений, судебных инстанций, прокуратур, правоохранительных и таможенных органов, комитетов, ведомств, иных учреждений и организаций и их филиалов, расположенных на территории Гагаузии, а также других государственных учреждений и организаций Гагаузии — постоянно;

— на зданиях предприятий, учреждений, организаций независимо от форм собственности и на жилых домах в праздничные дни.

Флаг Гагаузии (Гагауз Ери) может вывешиваться также на период церемоний и других торжеств, проводимых государственными органами, предприятиями, учреждениями и организациями.

Флаг Гагаузии (Гагауз Ери) и его изображение, независимо от их размеров, должны полностью соответствовать установленным пропорциям цветного и графического изображений, которые прилагаются к настоящему приложению.

---

История гагаузов с. Казаклия начинается с 1812г. переселением на западный берег речки Каз-айак группы гагаузов из Добруджи (Болгария) с.

Название села происходит от названия самой речки “Каз-айак”, которая в переводе на русский язык означает “Гусь-лапа” (гусиная лапа), а происходит такое название от формы речки, которая имеет здесь три истока, соединющихся в одну жилу, которая протекает через всю территорию села с севера на юг.

Достопримечательностью с.Казаклия является церковь, которая была основана в 1848 г., но с 1973 по 1988 г. коммунистический режим сделал из нее музей, а с 1988 г. она вновь стала служить гагаузам в качестве церкви.